論生態(tài)文明塑料花盆 廈門寶振科技

 內(nèi)容提要：生態(tài)文明包含三個重要特征：較高的環(huán)保意識，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正合理的社會制度。

    　　建設(shè)生態(tài)文明社會必須堅持持續(xù)發(fā)展原則;建設(shè)生態(tài)文明社會必須堅持公平原則;建設(shè)生態(tài)文明社會必須堅持整體原則。

    　　新型工業(yè)化道路與生態(tài)文明是統(tǒng)一的，只有走新型工業(yè)化道路，才能建成一個真正的生態(tài)文明社會，也只有以建設(shè)生態(tài)文明社會為目標(biāo)，我國的工業(yè)化和現(xiàn)樹穴蓋板代化才能走上健康的發(fā)展道路。

    　　黨的十六大提出，要不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，顯著提高資源利用效率，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。十六屆三中全會以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在總結(jié)以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又提出了包括統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展天橋綠化 觀。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，對于我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

    　　生態(tài)文明觀的形成與發(fā)展

  &nb立交橋綠化花盆sp; 　　文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。文明作為人類的發(fā)展方式和生活樣式，往往因其核心產(chǎn)業(yè)的不同而區(qū)分為不同的類型或階段。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的斜屋面綠化一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達(dá)到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言的。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個重要的特征：較高的環(huán)保意識，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正合理的社會制度。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。

    　　文明是具體的、歷史的。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。在工業(yè)文明時代，人類取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。工業(yè)文明的社會危機(jī)主要表現(xiàn)為，巨大的貧富差距、不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序、核戰(zhàn)爭的威脅、人口劇增、難民潮、傳統(tǒng)道德的失范及信念危機(jī)等。工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為，環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)失衡等。更為嚴(yán)峻的是，上述危機(jī)一般并不是孤立地表現(xiàn)出來，而是以“問題群”的形式展現(xiàn)在人類的面前。在工業(yè)文明的框架內(nèi)，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，不能從根本上解決問題。事實上，以高投入、高能耗、高消費(fèi)為特征的工業(yè)文明本身就是這些危機(jī)產(chǎn)生的根源。因此，要解決這些危機(jī)，人類就必須尋找一條新的發(fā)展道路，實現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

    　　西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時候起就因其弊端而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業(yè)文明過分膨脹的工具理性侵蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化作出過深刻的反思。20世紀(jì)60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發(fā)展模式的過程。人類對生態(tài)文明的選擇，就是當(dāng)代人類在探索環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中逐漸明確下來的。

    　　1972年，在羅馬俱樂部發(fā)表的研究報告《增長的極限》中，就提出了均衡發(fā)展的概念。所謂均衡發(fā)展，一是要把人類的發(fā)展控制在地球承載能力的限度之內(nèi)，二是要縮小發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距，實現(xiàn)人類的共同發(fā)展。這實際上就是可持續(xù)發(fā)展觀的雛形。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會1987年發(fā)布的研究報告《我們共同的未來》，是人類建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。該報告的獨(dú)特價值在于：第一，用“可持續(xù)發(fā)展”這一包容性極強(qiáng)的概念，總結(jié)并統(tǒng)一了人們在環(huán)境與發(fā)展問題上所取得的認(rèn)識成果，使它們構(gòu)成了一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體，從而把人們對這一問題的認(rèn)識提升到了一個新的高度；第二，第一次深刻而全面地論述了20世紀(jì)人類面臨的三大主題（和平、發(fā)展、環(huán)境）之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把它們當(dāng)作一個更大課題（可持續(xù)發(fā)展）的內(nèi)在目標(biāo)來追求，從而為人類指出了一條擺脫目前困境的有效途徑。這是一次巨大的飛躍。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是人類建構(gòu)生態(tài)文明的一座重要里程碑。它不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展思想由理論變成了各國人民的行動綱領(lǐng)和行動計劃，為生態(tài)文明社會的建設(shè)提供了重要的制度保障。

    　　在“里約會議”精神的鼓舞下，我國也相繼通過了一系列實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要文件，如《中國21世紀(jì)議程》（1994年）、《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》（2000年）、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》（2000年）等。1995年9月，黨的十四屆五中全會莊重地將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入“九五”和2010年中長期國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃，明確提出“必須把社會全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。”這是在我們黨的文獻(xiàn)中第一次使用“可持續(xù)發(fā)展”概念。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。

    　　胡錦濤同志最近在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中指出：“可持續(xù)發(fā)展,就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”

    　　十六大報告把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會列為全面建設(shè)小康社會的四大目標(biāo)之一，這既是對我們多年來卡墻板花盆在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得的成果的總結(jié)，也是對人類在20世紀(jì)末所取得的最重要的認(rèn)識成果（即把和平、發(fā)展和保護(hù)環(huán)境整合并統(tǒng)一到建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會的目標(biāo)上來）的繼承和發(fā)展。黨的十六屆三中全會又提出以“以人為本”為核心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這把我們對生態(tài)文明的認(rèn)識提高到了一個嶄新的高度，必將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

    　　建設(shè)生態(tài)文明社會必須堅持的原則

    　　人與自然的關(guān)系是文明的基礎(chǔ),文明的轉(zhuǎn)型首先是人對自然的認(rèn)識、理解和態(tài)度發(fā)生重要變革的結(jié)果。從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變,正是基于自然觀的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。要自覺地推動生態(tài)文明社會的建設(shè),就必須揚(yáng)棄工業(yè)文明的自然觀。

    　　工業(yè)文明的自然觀是機(jī)械論的,它把自然理解為一部鐘表似的機(jī)器,認(rèn)為這部機(jī)器的各組成部分之間的聯(lián)系是機(jī)械的;而對這部機(jī)器的總體認(rèn)識是可以通過對它的各個部分的認(rèn)識來實現(xiàn)的。關(guān)于自然的這樣一種機(jī)械模型為人們認(rèn)識和控制自然提供了一個世界觀基礎(chǔ),但這種以 機(jī)械 力學(xué)為基礎(chǔ)的自然觀的缺陷是非常明顯的。對自然的內(nèi)在復(fù)雜性的低估和對人類認(rèn)識和控制能力的高估,使得工業(yè)文明對自然的控制和征服過程,變成了對文明的根基——自然的破壞和掠奪過程,變成了對人類的生存環(huán)境和家園的毀滅過程。在機(jī)械論的自然觀看來,自然不是人類的家園,它與人類沒有任何精神意義上的聯(lián)系;人也不是自然的一部分,它只有通過征服和控制自然才能確認(rèn)自己的存在。這種二元論割裂了人與自然之間的價值聯(lián)系,導(dǎo)致了人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的隔離。機(jī)械論的自然觀和價值論為工業(yè)文明時代廣為流行的狹隘的人類中心主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。人類中心主義雖然看到了人與自然之間的區(qū)別,高揚(yáng)了人類的主體地位,卻忽視了作為自然界一部分的人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系,否認(rèn)自然的內(nèi)在價值,并錯誤地認(rèn)為,人的主體性的表現(xiàn)方式就是征服和控制自然。

    　　與工業(yè)文明的自然觀不同,生態(tài)文明的自然觀是有機(jī)論的。它把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個整體,認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的,人對自然的認(rèn)識過程只能是一個逐步接近真理的過程。所以,在生態(tài)文明時代,人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制,而是力圖與自然和諧相處。科學(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具,而是維護(hù)人與自然和諧的助手。人與自然界的其他存在物都是同一個巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此,人類應(yīng)珍惜并努力維護(hù)生物的多樣性和價值的多樣性。在生態(tài)文明時代,人們將超越工業(yè)文明時代那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是一種權(quán)宜之計的膚淺的觀點,自覺地從“民胞物予”的理念出發(fā),把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度,重新確立人在大自然中的地位,重新樹立人的“物種”形象,把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項道德使命,把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。

    　　如果說“人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”是生態(tài)文明的基本理念,那么,持續(xù)發(fā)展原則、公平原則和整體原則就是這一理念的具體體現(xiàn)。